茫然四顾、怅然若失的感觉，正是所谓成功人士常有的。成功的意义更多在于成功之前所经历的那个过程。

居士在家如何修行


南无本师释迦牟尼佛！（三称） 
　　南无一心奉请十方三世一切诸佛、诸大菩萨 龙天护法临坛升座！ 
　　南无一心奉请，我生生世世父母、师长、六亲眷属历代先亡，冤亲等众和随我有一切怨缘、业缘、孽缘、情缘的怨亲债主，我以至诚心真诚的恭请你们和我一起礼佛。南无阿弥陀佛（顶礼） ！ 


　　忏悔开示 

　　我无始劫来的生身父母、师长、六亲眷属冤亲债主：我们生生世世学佛修行不能成就，只因妄想执着怨亲债主所障碍，为什么怨亲债主来障碍我们？这都是我钟的因，也是我应当承受的果报，由于我在长劫中迷惑颠倒，造作了无量的罪业，，至使这些众生轮回六道，尸骨如山，血泪成河，也起了无量的烦恼，这都是我的造作，过去你们向我讨债我不知觉悟，还曾经嗔恨你们。今天我遇到了善友知识，才使我顿破无明，圆觉妙心。真正的了解了如来的真实教义，使我羞愧难当，佛前求哀忏悔，我以广大胜解之心，真诚的向你们说一声实在是对不起你们了，希望你们发菩提心与我结缘不结怨能够原谅我的愚痴、！原谅我对你们造作的恶业，我愿将生生世世念佛、念法、念僧的功德回向给你们，愿你们都能踏着我的身躯提前一步到达西方顺达彼岸，花开见佛，同缘大慈，同体大悲。今天我了解了这无上甚深的微妙法，我愿将这个念佛成佛的法门告诉你们，希望你们发菩提心和我一起念佛，念阿弥陀佛万德洪名愿，一念相应横超三界只要你真心去念，念什么得什么很快就能成就，十方诸佛诸大菩萨哀愍我等接引往生。希望你们发菩提心，早证菩提道。离开六道了脱生死离苦得乐。 

　　下面我诵经所有的父母师长冤亲债主请你们恭听：大愿众生闻经声菩提增烦恼断智慧生离地狱出火坑生极乐度众生。皈依佛不堕地狱、皈依法不堕恶鬼、皈依僧不堕傍生。皈依佛境、皈依法境、皈依僧境。皈依佛两足尊、皈依法离欲尊、皈依僧众中尊。大愿众生皈依觉无上的正等正觉，皈依正如来所说三藏十二部，皈依净，观音、势至、文殊、普贤清净福田僧。皈依佛、皈依法、皈依僧。阿弥陀佛！（三称） 

　　诵经，（选一部你喜欢的经）往生咒（21遍）、念佛号 。 

　　再开示：我无始劫的生身父母，历代师长，怨亲等众，刚才这些法语都是送给你们的，我真诚的希望通过经声佛号，能令你等圆觉妙心，把我们过去的一切冤缘、业缘、孽缘、都转成殊胜的法缘，把一切家亲眷属之缘都通过经声佛号，转成法眷属。我愿将生生世世带领你们念佛念法念僧。愿你们早日往生西方，离苦得乐，花开见佛。你们不要跟着我，跟着我不能成佛，因为我业障深重，会误了你们的大好前程。今天我给你们指出一个好的去处，四大名山，一真法界依正庄严，你们到那里修行，随诸大菩萨一起修很快就能成就。我愿把念佛的功德回向给你们愿你们速速前往四大名山。下面我拜山，用我拜山的功德送你等众前往四大名山。四大名山的诸佛菩萨、城隍土地、诸路山神大发慈悲心，速速打开山门，允许我的父母、师长、六亲眷属、怨亲等众，进入宝山，皈依佛、皈依法、皈依僧！南无菩陀山琉璃界大悲观世音菩萨！南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨！南无娥眉山银色界大行普贤王菩萨！南无九华山幽明界大愿地藏王菩萨！南无极乐世界阿弥陀佛！ 

　　回向 ： 

　　愿以此功德，普力诸有情，有幸闻佛法，研读开智慧，现世得福乐，念佛回故乡，走出梦迷宫，永断生死苦，庄严佛净土！ 

　　愿以此功德，直达三宝所，恳求大慈悲，施与众生乐 。愿我生生世世父母师长冤亲债主愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣愿以此功德消除我宿世业障，祈祷世界和平，和家欢乐，幸福安康。阿弥陀佛！（这是在家居士应当做的功课）

  感恩
   
  猎狗感恩老人生前对它的照顾，所以不管是刮风、下雨，它都是天天留守在墓园。十四年后，猎狗往生了!附近的居民被猎狗的行为所感动，便为它雕塑铜像、立碑文。

    我在书上看到一则苏格兰的故事。书上说，当地有个墓园，里头有一只铜狗的雕像。在那铜狗雕像之下，有一篇感人的文章介绍它的义行，让人们把知恩、报恩的心态重新放发出来。

    那是一只流浪的猎狗，因找不到东西吃，身体非常瘦弱、有气无力的。村子里有一位生病的老人家，某日他打起精神到附近的餐厅吃饭。就在餐厅外面，老人看到那只瘦弱的猎狗，它向老人摇尾所乞怜。老人虽然很同情它，但是他自己已经有病在身，实在无可奈何!

    老人进去餐厅吃饭，因为身体不好，吃不下的食物还很多，他就把剩下的食物拿出来给那只猎狗吃，还摸摸它的头说：“你好可怜!可是我已经生病，即使想帮助你也没办法啊!只能有一餐算一餐吧!来!吃了以后，还得继续你流浪的生活。”

    虽然只是几句话，但是非常感人!那只猎狗好像也听得懂，它以感恩、乞怜的眼神看着老人。老人又拍拍它的头，说：“再见!”

    那只猎狗很快地把食物吃完，然后跟着老人直到家门口。它看着老人走进屋里，此后就天天徘徊在那屋子的附近。虽然它还是到处流浪乞食，但是每天都会回到老人的屋子附近。

    过了没多久，那老人往生了。他的亲人来帮他料理后事，当大家在处理时，那只狗也跟着前前后后围绕不走。老人安葬后，那只猎狗日日夜夜留守墓园，不管是刮风、下雨，它都徘徊在那里……

    后来，老人的亲友被它感动了!因此，在墓园旁边为它搭起一个小窝，让它有个遮风避雨的地方。此后，除了白天找食物的时候暂时离开外，它都一直守在那里。若有人给它食物，它也都衔回墓园才吃。

    十四年后，那只猎狗也往生了。附近的居民有很多人都被它的行为所感动，因为它一直忠心耿耿地守着墓园，他们觉得人类应该学习它的知恩、报恩。因此，猎狗往生后，他们就为猎狗雕塑铜像，还立了碑文，描述它对人类的报恩义行。

    人类自称为万物之灵，偏偏人类常常以强凌弱，或是以众暴寡。所以，我觉得人类往往才是最可怕的动物!佛陀为了纠正人类错误的思想，因而倒驾慈航来人间。他的教育无非是希望启发我们的爱心、智慧，让我们知道天地之间，一切的动物、生命和人类是平等无别的。

    佛陀教导我们开启这份大爱，去爱普天下的众生。所以，修行不是为了自己而修，我们应该为普天下的众生而修行。要如何领会宇宙万物生命的可贵、如何以智慧来分析?这是学佛者最重要的一课。

感恩~~~要学会感恩~~~

弟子来了

佛陀教导我们开启这份大爱，去爱普天下的众生。所以，修行不是为了自己而修，我们应该为普天下的众生而修行。要如何领会宇宙万物生命的可贵、如何以智慧来分析?

生活当中的八因三缘

　　八因三缘，实际是修一个圆满的福德身，作为大乘利他的所依身，在寿命、相貌、出身、财富、威信、名声、根性、力量各方面都应当具备上等的条件，这样才能迅速有效地成熟众生。这八因包括了世间一切的圆满，虽然人人都想获得这些，但是没有辨别业果的智慧，就不知道从何处下手来创造。圆满的人身实际是从平凡起步修出来的，只要在生活中修好八因三缘，就可以现前圆满的福德身。

　　八德之身，分别来讲：

　　第一是寿命长，能很长时间修行，因是爱护众生。

　　第二是相好，能让人欢喜而愿意接近听受教言，因是佛前供养明灯和新衣。

　　第三是出身富贵之家，这样自己的言教能让人敬奉采纳，因是身口意修恭敬，自己处在低位，象仆人一样。

　　第四是自在，既有大财富，又有好人缘，这样可以摄持众生，让他成熟，因是修布施。

　　第五是信言具足，说话别人尊重信任，有这一条功德就能以爱语、同事、利行摄受众生，因是不说妄语、离间语、粗恶语和绮语。

　　第六是具有大势力，这样做事业具有大能力，能由此摄持众生，使众生很快接受教化，因是发愿和供养。

　　第七是丈夫身，成为一切殊胜功德之器，在修法上有许多方便，因是欢喜丈夫功德，厌离女身等。

　　第八是大力具足，对于自他二利的事业没有疲厌，心力坚固，可以得智慧力发神通，修法是帮助人，替人分担，别人不能做的代他做，别人能做的充当他的助手，还有布施饮食。

　　懂得这些之后，就可以不离开自己的生活，修积未来的圆满人生。比如，照顾病人、老人、爱护动物、放生，这些是修长寿健康的因；在家里在单位里，把环境布置得整洁美观，这样来供养如来，将来会得相好；对人恭敬有礼貌，事事肯让人，把别人放在重要的位置，这就是修种性尊贵；每个月领工资时，拿出一部分钱救济身边经济有困难的人，这是修自在，将来一定会富裕有人缘；注意修好口业，说话不伤人、不骗人、不讲无意义的话，不破坏别人的关系，语言很和善、很真诚，别人就会信任你，喜欢听你的教导；常常发愿能摄持种种功德，对上师三宝、父母等殷勤供养，将来有大威势；爱丈夫性，做人行事正大光明，将来会得丈夫身；乐于助人，见到弱者就主动去帮助，对于上者也愿做他的助手，这样放下自己成全别人，身心的力量就会提升。

　　做这些善行，唯一是回向无上菩提，而且待人做事，都是用纯厚的心。这就是心清净。每天都这样不间断地作、认认真真地行，就是加行清净。有了这两个清净，自己的相续成为妙田，做什么都能出生大福德。这是在生活中修好八因三缘，把佛法贯彻在现实的人生当中。反之，一天大多数时间都不和修行结合，只是形式上做一做，得到的实际利益就不大。如果能真正去行，不要到来生，今生就会转变，行得猛利，三年就会见大效果。从更近的角度，下半生比上半生增上，一年比一年增上，一月比一月增上，甚至上根者一天比一天增上。自己可以做试验，在家里对父母、眷属修好这个法，在单位里也这样实修，看看自己的身心、人际关系、事业，各方面是不是在增上。所以，业果这个法贵在实践，真正按八因三缘来修，决定可以全方面转变命运，不在这里实行，恐怕学佛修道很难有坚实的基础。

　　临终时何业先熟，我们根据重业先熟这一条，生时就可以为死时作准备。临终的问题有两点：第一是唯一随业牵引，其他带不去；第二是以善业力决定安乐，以恶业力决定痛苦。所以一生行善，善业重的人，死时很自在，有的是谈笑而逝，有的坐脱立亡，没有任何痛苦。修净土之人以真信切愿执持阿弥陀佛的名号，一生用功，使它成为重业，临终自然往生。如果没有重业，就要看近业，所以临终关怀很重要，要为临终者提供助缘，让他能在善心的状态中去世，以引业善而得生善趣。

释迦牟尼佛

供养本师释迦牟尼佛报恩的意义最重。他是佛陀教育的创始人，第一代表尊师重道，第二是名号表法。这个世间人毛病多，病根两条，一是没有慈悲心、自私自利，佛在名号上用实迦是梵语，翻成中文是仁慈的意思，教我们对一切众生要仁慈。第二个毛病是自己心不清净，所以佛用牟尼，意思是清净，告诉我们对自己要清净，对别人要慈悲。

阿弥陀佛

阿弥陀佛是印度梵语，翻成中文是“无量觉”，是光寿无量的意思，我们见面的第一句话：阿弥陀佛，是长寿、光明、智慧，也是提醒你要警觉，放下自己自私自利的念头，大公无私的对待一切人事物。因此阿弥陀佛这句话含义深刻圆满，包含正大光明的心地，健康长寿和幸福美满。

弥勒菩萨

弥勒菩萨的造像是宋朝世道布袋和尚的形象。满脸笑容，肚皮很大，表法的意思特别明显，呈平等心观喜悦相。弥勒菩萨教人们要拓开心量，包容一切，量大福大，健康长寿，事业有成。

观音菩萨

把孝养父母、尊敬师长扩展到对一切众生的大慈大悲是观音菩萨表法的重要意义。要以善心善念善行对待一切众生。不分国土、不分族类、不分彼此、和睦相处、平等对待、互相尊重、互相关怀，永无间断。

地藏菩萨

地藏菩萨，地是心地，藏是宝藏。人们心地里有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，怎样开发出来呢？依靠孝敬、孝养父母、尊敬师长是开采心地宝藏的惟一方法。因此地藏菩萨表孝敬，《地藏菩萨本愿经》被称之为佛门孝经。

文殊菩萨

文殊菩萨，慈悲、孝敬都是建立在理性的基础上，不能感情用事，一定要理智、理性。文殊菩萨代表理性，代表智慧。

普贤菩萨

普贤菩萨，代表实行，孝敬、慈悲、智慧，如果不能落实在生活上，不能落实在处事待人接物上就没有意义了，就变成空谈了。所以普贤菩萨交给我们实践、实行。把地藏菩萨、观音菩萨、文殊菩萨的法门统统做到。

东方持国天王

持是保持，国是国家。从保持个人家庭、事业到整个社会的安定繁荣，再扩展到保持世界和平。持国天王代表尽职尽责，社会上人人都能负责尽职，这个目标就达到了。天王手持琵琶，弦松了不响，太紧就断了。教人们处事待人接物要做到中道——恰到好处，不能过之也不能不及。

南方增长天王

增长就是今天讲的进步，儒家讲日新又日新，佛法讲精进。天王教我们不断求进步，德行要进步、学问要进步、技术要进步、生活水平要进步。不保守、不落伍，走在时代的前端。知道时代要有高度圆满的智慧，南方天王手上拿的是剑——慧剑。

西方广目太天王

广目就是多看，善于观察，取人之长，补己之短，总结经验，天王一手拿的是龙或蛇，龙、蛇表变化。社会上人、事、物变化多端，要仔细小心看清楚。另一手拿的是珠子，表不变，教人们以不变应万变，在变乱中找出不变得原则，心有主宰。

北方多闻天王

多闻天王代表做学问，增长见识。“读万卷书，行万里路。”多闻天王手上拿的是伞盖。伞表的意思是环保，防止污染，最重要的是要保持清净心，防止心地的污染。

一、学习佛法以增进道德——戒学

佛教的戒条有很多种，但均以五戒为基础。五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如果我们每个人都能根据佛教这五条戒律去修行，去增进道德，那么，我们自然就是道德高尚的人、受人尊敬的人，对国家、对社会、对家庭都是一个模范成员。

（一）不杀生——所谓不杀生，主要是指不故意断人命，其对象是以人为主，而不是昆虫等等。有信徒问：“走路踩死了蚂蚁怎么办？”“蚊子咬我能不能打？”这些顾虑是不必要的。佛教戒律的中心思想是针对人的，首先以慈悲心来对待人，再进一步扩展到爱护一切动物。严格地讲，只有证到三果以上的人才能真正完全做到不杀生。如果我们把不杀生这个概念无限地引申，那我们每个人连吃饭、走路都有可能犯杀戒。所以我们理解佛教一定要以人为中心，佛教是人本主义的。

（二）不偷盗——很多人觉得这条戒比较好守，因为大家都希望做一个廉洁奉公、光明磊落的人，做一个对他人东西秋毫不犯的人。只要我们没有贪心，这条戒还是易守的。但是，如果把它进一步引申的话，还包括不占公家集体的小便宜。很明显是人家的东西，我们不去偷、去拿，不会不予而取；而对工作、生活中的一些小事，我们往往不以为然，如随便使用公家的纸、笔，到邮局寄书时夹寄信件等等，这在佛教里都是不允许的。

近代高僧弘一大师生前是一位严格持戒的大法师。他是书法家，很多人寄宣纸请他写字，他总是把写好的字与剩下的纸一起寄还给人家。有人问他为什么这样认真，他说我不能随便要人家的东西，我写完字，无论剩一张或是半张纸，都应该物归原主，否则就犯了盗戒。弘一大师的言行真正体现了这条戒律的精神。

（三）不邪淫——这主要针对在家信徒讲的，出家人则是完全不淫的；也就是说，在家信徒可以有正常的夫妻生活。不邪淫是指不能有夫妻以外的关系，并且正当的夫妻生活在时间和地点上亦有一定的规定。

（四）不妄语——是指大妄语，即在修行方面没有什么重要收获，没有证到什么果位，或者是你本来没有看到佛、菩萨，没有看到光明，但在别人面前夸口，说证到了，看到了，这就犯了妄语戒。将这条戒引申到具体的生活中来，它包括四个方面：

不妄言——不说谎话；

不两舌——不挑拨离间；

不恶口——不骂人；

不绮语——不说挑逗性的花言巧语。

无论是在家的信徒还是出家的信徒，都要随时随地注意自己的言谈举止，不要犯妄语戒。这条戒是最难守的，但守这条戒是最重要的。我们有时会随口出言伤人，造成人际关系不和，影响团结，影响家庭生活的和谐。所以佛制这条戒很有现实意义，每个佛弟子都要严格遵守。

（五）不饮酒——前面四条戒叫根本戒，也叫性戒，不管佛是否制戒，犯了这四条根本戒就是不可原谅的。因为它本性就是恶，就是错误的，所以说是性戒。第五条戒是遮戒，对不受戒的人而言，他喝点酒不算犯罪，国家既然卖酒，老百姓就可以喝酒，只要不酗酒肇事，法律则不会追究责任。所以不饮酒戒是遮戒。对于佛教徒来说，守这条戒是非常重要的。因为饮酒过量会使人丧失理智，从而做出违反道德、败坏人格的事情。佛制定这条戒时，有这么一个故事：有个信徒受了前面四条戒，由于当时还没有制不饮酒戒，他就喝了酒，结果失去理智，从偷人家的东西开始，一连串地犯了他所持的四条戒。为此，佛制这条戒，要求信徒严格要求自己，保持清醒理智，使自己的人格日益完美起来。

二、学习佛法以净化心灵——定学

有不少人认为，念佛是迷信的活动，参禅是神秘的活动。我觉得这样来下评语很不恰当，因为他没有经过思考，也没有进行实事求是的了解。一个人的心灵要得到净化，首先应从安详、安定做起。这种安详的心态并不是自自然然就能做到的，需要通过一定的方法才能做到。简单而直接的方法就是念佛与参禅。念佛就是把我们千头万绪的心集中到一点上，把全身心都投入当下这念佛号中去，心灵就自然地得到安详和净化，如果我们每时每刻都能这样来修行，这样来念佛，不管你有多少烦恼、多少妄想，通过一定时间都可以淡化和消除，心灵逐步便能得到净化。参禅也是如此，参禅与念佛在佛教修持上来看其目的是没有区别的，只是方法有所不同。

三、学习佛法以开发智慧——慧学

通过念佛与参禅的修持以达到开悟。怎样开悟呢？用现代哲学的名词来说，即怎么样来认识世界，这也就是佛教的认识论。佛教的认识论包括缘起论和因果论，离开了缘起和因果，就无法开发智慧。任何事物的产生都不是偶然的，都由因缘而生。“因缘所生法，我说即是空”，一切事物都不是一个实际存在，是由许多条件组成的，把所有的条件一分再分，事情的本质就是“空”。空的涵义有两点：一是事物是变化的；二是事物是可分的。所以“空”不是没有。因为是变化运动、可一分再分的，事物才能进步和发展。明白了“空”以后，就不再执著于任何一件事，不会停留在某一点上。佛教所讲的“因缘所生法，我说即是空”，佛经上有个比喻说：一根芦苇是独立不住的，但是如果把三根芦苇绑在一起的话，它就立住了。这三根芦苇中如果有一根倒下，其他两根必然也会倒下。这说明了缘起法中彼此相依的关系。

四 、学习佛法以提升人格，成就佛果

提升人格从佛教来讲，就是要证得果位。果位，佛教里有声闻、缘觉、菩萨、佛。我觉得最重要的是要在我们眼前，在我们当生，在我们这一辈子就要得到一个结果。我们可以引述太虚大师的四句话:“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”我们敬仰、效法释迦牟尼佛，将其教法落实到实际行动中去，一点一滴地融化于做人做事中，按照佛教的道理，遵从社会道德规范，做一个道德高尚的人、心灵净化的人、充满智慧的人，那么在人格完美的同时即成就了佛果。从佛教的立场和角度看，这样的人生是最现实的。所以，提升人格，证得佛果并不是一句空洞的话。

我想，只要能够按照增进道德、净化心灵、开发智慧这条路走下去，我们自然会成为完美的人，我们的人格自然会提升。虽然我们并没有成为圣人，更不要说是缘觉，是菩萨,但这种精神、这种道德品质,我们所做的一切，都符合圣人的精神、缘觉的精神、菩萨的精神。像这样坚持不懈地走下去，就能完成佛果，达到最圆满的境界

领会佛教的奥义!!